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　　曰心靜：心不靜則意不專，一舉手前後左右全無定向，故要心靜。起初舉動(dòng)未能由已，要息心體認(rèn)，隨人所動(dòng)，隨曲就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力，悅刻五代煙油在線購我亦有力，我力在先；彼無力，我亦無力，我意仍在先。要刻刻留意，挨何處，心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。從此做去，一年半載，便能施於身。此全是用意，不是用勁。久之則人為我制，我不為人制矣！

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　　曰身靈：身滯則進(jìn)退不能自如。故要身靈。舉手不可有呆像。彼之力方礙我皮毛，我之意已入彼骨內(nèi)。兩手支撐，一氣貫串。左重則左虛，而右已去；右重則右虛，而左已去。氣如車輪，周身俱要相隨。有不相隨處，身便散亂，便不得力，其病於腰腿求之。先，以心使身，從人不從己；後，身便從心，‘由己仍是從人。由己則滯，從人則活。能從人，手上便有分寸。秤彼勁之大小，分厘不錯(cuò)；權(quán)彼來之長短，毫髮無差。前進(jìn)後退，處處恰合。功彌久而技彌精矣！

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　　曰氣斂：氣勢散漫，便無含蓄，身亦散亂，務(wù)使氣斂入脊骨，呼吸通靈，周身罔間。吸為合、為蓄；呼為開、為發(fā)。蓋吸則自然提得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，也放得人出。此是以意運(yùn)氣，而非以力使氣也。

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　　曰勁整：一身之勁，練成一家。分清虛實(shí)，發(fā)勁要有根源；勁起於腳跟，主於腰間，形於手指，發(fā)於脊背。又要提起全副精神，於彼勁將發(fā)未發(fā)之際，我勁已經(jīng)接於彼勁，恰好不後不先，如皮燃火，如泉湧出。前進(jìn)後退，無絲毫散亂。曲中求直，蓄而後發(fā)，方能隨手奏效。此所謂“借力打人”?！八膬蓳芮Ы铩币病?/p>

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　　曰神聚：上四者俱備，總歸神聚。神聚則一氣鼓鑄，練氣歸神，氣勢騰挪；精神貫注，開合有致，虛實(shí)清楚。左虛則右實(shí)，右虛則左實(shí)。虛，非全然無力，氣勢要有騰挪；實(shí)，非全然占煞，精神要貴貫注。緊要全在胸中、腰間變化，不在外面。力從人借，氣由脊發(fā)。胡能氣由脊發(fā)？氣向下沉，由兩肩收於脊骨，注於腰間，此氣之由上而下也，謂之“合”；由腰形於脊骨，布於兩膊，施於手指，此氣是由下而上也，謂之“開”。合便是收，開即是放。能懂開合，便知陰陽。到此地位，功用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不知意矣！

　　1934年2月,上海大東書局公開出版楊澄甫著作《太極拳體用全書》。這是一本太極拳出版史上悅刻五代煙油在線購的不朽名著，被公認(rèn)為是太極拳的經(jīng)典文獻(xiàn)。

　　其一，自楊露禪、經(jīng)楊健侯輩、至楊澄甫輩，祖孫三代練拳、傳拳，都是口授身傳，不立文字、未留系統(tǒng)拳照。至楊澄甫才首次以親自示范的成套拳照為基礎(chǔ)，撰述成專著。由口授到有書為據(jù)，這是一個(gè)轉(zhuǎn)折，或說進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展里程。

　　其二，《太極拳體用全書》的作者在《例言》中強(qiáng)調(diào)：“太極拳祗有一派，無二法門。不可自眩聰明，妄加增損。”要提防“私心妄改，以誤傳誤，易失體用之真?zhèn)鳌?。這種情況，是人為地對原傳拳架的改變。就拳架傳承的一般情況而言，拳架在自然傳承中出現(xiàn)變化也是難以避免的。由于傳習(xí)者各自的武術(shù)基礎(chǔ)不同、文化素質(zhì)不同、社會(huì)閱歷不同、性格和體質(zhì)不同等，對原傳拳架的理解不會(huì)盡同，采取的修練方法也不會(huì)盡同，于是，形成的擅長技法(所謂“絕招”)和練拳風(fēng)格必然有異，這就難免所習(xí)拳架和拳式會(huì)發(fā)生一些相應(yīng)的變化。楊氏祖孫三代存在這種情況，他們各自的傳人、再傳人同樣會(huì)因?yàn)樯鲜鲈颍鹚?xí)拳架和拳式發(fā)生一些相應(yīng)變化。唯此，若不進(jìn)行必要的統(tǒng)一，再一代代轉(zhuǎn)傳下去，失去楊式太極拳架的“原生態(tài)”將是難免的。要統(tǒng)一，必須有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！皸畛胃Χㄐ图堋卑l(fā)揮了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)作用。楊式太極拳從不強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，到強(qiáng)調(diào)“無二法門”的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該說是進(jìn)入了規(guī)范化發(fā)展的新里程。

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楊澄甫“太極拳體用全書”